藏密白教六成就法
六成就法，又稱為那洛六法，此法由印度僧人那洛巴創，藏密噶舉派(白教)祖師瑪爾巴傳承。現已由不丹諾蒲上師公開，錫金達瓦桑杜格西上師英文譯傳，美國伊文思·溫慈博士編錄在《西藏的瑜伽和秘密教義》一書中。現漢譯的中文本有張妙定本和胡之真本。
按原書中說，此大法是「開演奇妙法門，使自性光明得以自動顯現。須調呼吸、練心智，具足根基，乃能出生。」這表明該法是高級功法。該法門屬於口傳傳承的正修部分。該法內容詳贍、層次分明、解說細膩，幾乎囊括了密法的所有方面，彌足珍貴。正修共有六種成就法門：1、靈熱成就；2、幻觀成就；3、夢觀成就；4、淨光成就；5、中陰成就；6、轉識成就。修煉時並非須全修，可任擇一兩種，唯靈熱成就法中的三三九風箱式為必修。
1. 靈熱成就法
靈熱成就又稱為拙火、忿怒母，類似於印度瑜伽中的孔荼里尼(Kundalini)瑜伽。具體分3部分修習： (1)加行 (2)根本 (3)實驗。
(1) 加行
加行又分為5段：①觀外粗身空；②觀內細身空；③觀身擁護輪；④靈熱修習；⑤靈力加持。
① 觀外粗身空
先祈禱歷代金剛上師。次觀自身變成金剛瑜祇尼(即金剛佛母)，紅色，放射如紅寶石一樣的光明；一頭二臂三眼，右手舉著雪亮的金剛彎刀，在空中揮舞，高過頭頂，表切斷一切幻想妄念；左手在胸前持天靈蓋，內貯紅血，以示滿足無量安樂；戴五骷髏冠；掛有50個滴血人頭的項圈，具足6種莊嚴的5種(只有身塗屍灰一種除外)；(六莊嚴指六種莊嚴品，即身塗屍灰、骷髏冠，人頭項圈，臂釧及腕釧，踝釧和護業心鏡〔用人筋系於胸部〕，總表六波羅蜜。)左臂夾一白色長杖：表金剛佛父的聖體；金剛佛母裸體曼妙如16歲少女，作舞蹈姿勢，右小腿向左上卷，足心上仰，左足直立踏壓在平臥之人屍的胸部上，以示了生死之意；智火光焰，通身圍繞。
繼續觀想自身外表，如同上述佛母，但內體如一紅色通明透亮的空囊，乃至指尖趾尖也是中空，正如極薄紅絹所鼓脹的帳篷，或吹氣鼓脹的氣球。
起初觀想它與自身體量相等，然後漸次增大，如屋如山，最後大至充滿整個宇宙而無餘，如是一心專念於此觀若干時。次則觀想其體漸次縮小，竟小如芝麻，再細小至一極小芝麻的一點點，但雖小卻身色肢分內外一切仍了了分明，如是一心專念住於此觀若干時。
② 觀內細身空
即觀靈力脈道為空。
先觀自身變成金剛瑜祇尼佛母，體如常人之大，在體內中心線處，有靈力中脈，下起會陰，上抵梵穴(頂門)。中脈紅如渥丹之色，明如酥油之燈，直如芭蕉之幹，空如紙卷之筒(稱「中脈四相」)。脈管如箭桿粗細。
觀想中脈漸大，如棒如柱如屋如山，乃至充滿整個宇宙。同時觀想自体亦漸增大，大至無外，舉體全空。唯此中脈遍及全身，連手指腳趾尖也充滿貫達。繼而觀想它們漸漸縮小，變成金剛佛母的自身小如幾十分之一的芝麻，靈力脈道小至較一根毫毛的百分之一還細，但仍為中空。如教中有言：觀靈力脈道，細至不能描，細至不能見，細至不能住。
③ 觀身擁護輪
本段修習分為三：正身、調息、觀想。
- 甲、正身：即落坐安身之法(見後靈熱發生法)。
- 乙、調息：先呼盡體中陳息，然後徐徐吸入新息，壓下膈膜，將息封閉於胸腔，如水壺不漏。盡力維持到不能住息為止。
- 丙、作意觀想：出息時觀想無數無量的五色光芒，由一一毛孔向外放射，充滿空中；嘆息時觀想無數無量的五色光芒，由一一毛孔吸入自身，充滿體中。一呼一吸為1次，觀7次。
繼則觀想五色光芒變成五色的字(音吽，五色吽字表五佛的五智體)。由一一毛孔，隨息出入自体，此作7遍。複次，觀此無數無量五色吽字，一一變成五色忿怒金剛，各各一面兩手，右手高舉五鉛金剛棒在頭頂飛舞；左手當胸作降伏手印。兩足右卷左伸而立，現極忿怒可畏之相。然其體量較芝麻還小，觀其隨出入息，由一一毛孔出入其體。此亦各作7遍。
最後觀想全身十一毛孔，各有無數無量五色小體金剛，面朝外，立於毛孔，此狀如軍隊駐守護衛門戶；成就金剛甲冑，即行者成就身擁護輪。
④ 靈息修習
即觀靈力脈道。在中脈兩側，觀有二平行脈道，自左右兩鼻孔進入，上行入腦，繞頂及後腦，分循中脈兩側，下行均抵近會陰，以與中脈會合。
觀想此左右二脈是中空，左脈中有十六母音藏文字母，右邊有34子藏文字母。(英文原本無藏文)觀各字筆畫，細如藕絲，紅色，左一垂直線上疊成一串，連續隨息出入，但出由鼻孔，入由會陰。如是一心專註，觀此左右兩旁藏文珠串，循環交替，隨息出入於體(用左右二鼻孔交替呼吸)。
此種修習，猶如先通溝渠，然後水流無礙，這是以真言字母加持左右靈脈道的要妙修習。
⑤ 靈力加持
即祈求上師靈力加持。
觀想中脈中部(當心處)有自己的傳法上師跏趺坐；而於頭頂上，坐有此六成就法的歷代宗傳上師，在一垂直線上，最上端為金剛總持，最下端為行者的傳法上師，順序是逆溯而上，均為跏趺坐。
於是至誠恭敬，誦以下祈禱加持頌：
祈求諸上師，賜予大加持，一切能見者，顯現大壇城。
祈求諸上師，赐予大加持，神妙靈息力，入我中脈道。
祈求諸上師，賜予大加持，神妙靈熱力，得以熾燃生。
祈求諸上師，賜予大加持，不淨幻化身，得以速轉變。
祈求諸上師，賜予大加持，清淨幻化身，得以顯現前。
祈求諸上師，賜予大加持，夢幻諸顛倒，得以速消滅。
祈求諸上師，賜予大加持，認知清淨光，不外我心現。
祈求諸上師，賜予大加持，清淨佛刹土，由轉識而入。
祈求詣上師，賜予大加持，正覺菩提道，此一身成就。
祈求諸上加，賜予大加持，無餘涅槃道，速疾我證得。
祈禱完畢，觀歷代上師，一一融化，入於傳法根本上師一人之身。而根本上師又融入無漏極樂的精髓，攝入充滿自己身中，與己合體無二。
(2) 根本
根本修習分三步：①靈熱的發生，②靈熱的經驗，③靈熱的超勝。
① 靈熱發生法
此法又分四：甲、入座安身，乙、輕調風息，丙、重調风息，丁、靈熱觀想。
- 甲、入座安身：端身如佛坐，即跏趺坐，脊梁豎直，伸放膈膜，令其寬鬆。低首前俯，下巴壓喉結，舌抵上腭，雙手位於臍下，手心向上，置於大腿上，兩拇指相觸。視線取一適可角度，即注視之，不得高低左右變更，如此必制伏思潮，令心識唯與呼吸相應。上述坐式為七支坐法。也可用瑜伽坐式，法以左足跟彎入靠近會陰，而以右足加左足上，右足跟也彎向內，兩手定印與跏趺坐同；瑜伽坐即菩薩坐。
修煉者還須準備一個「禪定帶圈」，約頭周長的4倍長，用來上套於頸，下兜膝彎，這樣在入定後不致於傾斜前仆。又須備一「禪定墊」，一尺七八寸見方，厚約4指，內裝柔物。「禪定帶圈」是噶舉派專用之物，而「禪定墊」是入坐必需之物，否則不能久坐。 - 乙、輕調風息：調風息又稱「佛風」。輕調風息又分三三九風箱式和呼吸四種合法。
三三九風箱式者，第一個三次先用右鼻孔吸，左鼻孔呼，吸時頭由右轉向左；第二個三次先用左鼻孔吸，右鼻孔呼，頭須隨之由左向右轉；第三個三次頭不動，兩鼻孔同用。此三三呼吸，共作三遍，即九三二十七呼吸。第一遍的九息，極輕細，幾乎自己都聽不到聲音；第二遍的九息，自己略可聞聲；第三遍的九息，不但可聞呼吸之聲，且吸時須扭動身體，從而得名「扭息」。
三三九風箱式近似紅教「九節佛風」(只做9次)，但有兩處不同：一是寧瑪派做時有無名指按鼻孔之法，即用右鼻孔時，以左手無名指按左鼻孔；用左鼻孔時，以右手無名指按右鼻孔；鼻孔不用時，用無名指按住，用時才放開。二是寧瑪派做「九節佛風」時要用種種觀想。
呼吸四種合法，即後二遍九息的合併，行引息、滿息、均息、射息四法，其訣如下：
「曲頸向前彎；令如鐵鈎式。又有訣云：
鼓張腹腔部，令如瓦水壺。
將息系拴緊，令如彎弓弦。
射息而噴出，令如放箭式。」「引息、滿息與均息，及以射息為四法。具體操作方法是：觀想在自己身前約一尺遠的地方，有靈息輪圈，用兩鼻孔徐徐引入新鮮空氣，謂之引息。密教認為空中有靈息。引息必須極力吸滿，到達肺的最下端，把氣封於密處(會陰)，儘量持久，這叫滿息。如果不能持久，左右肺不能平衡，吸入短息，以求肺充分膨脹，這叫著均息。直到忍無可忍時，氣從鼻孔泄出，先緩後急，最後噴出，稱為射息。
不明四法合作者，無益有損險當知。」 - 丙、重調風息：重調風息分為五部分：用力作風箱式之二三九息，以防息之回彈，一也。用力引滿吸息，使能充分達到各靈力脈道，二也。腹部(密)極盡擴張，使能充分納入風息，這樣靈息入體多，靈熱就容易產生，三也。用力保持風息，充分滿足，使各靈力脈道能充分攝入風息中的靈息，四也；放息時，亦用力進行，使體內外的靈息震盪加劇，這樣混合交融，使引攝力更大，五也。
- 丁、靈熱觀想：靈熱觀想又分為三層：外靈熱、內靈熱和秘密靈熱。
A、外靈熱觀想：剎那變成金剛母，專註觀彼幻變身。意思是專註觀想，剎那變成金剛瑜祇尼母，其大小與行者相同。
B、內靈熱觀想：專註觀想脈道四輪，猶如車輪或傘蓋。修煉者觀金剛瑜祇尼中空之體，如同皮膜透明光亮，中脈及其它靈力脈道也是中空。空表實相真空；佛母紅色，表大安樂；透明光亮表靈力能消除無明重障；佛母身直，表生命本源的樹幹（中脈為一切靈脈之根本，在會陰處有生命本源、識種初植的海底輪，中脈即由此發生，五官百骸亦由之長養而成。因此中脈為人身心靈命樹的總幹。瑜伽行者，由此修習，得解脫之果)。行者觀想具有直、透明、紅、空四種特性的中脉，上達梵穴、下達臍下四指之處的海底輪。中脈兩端皆平頭，靠近中脈兩旁，有左右脈道，如瘦小羊腸，上行繞腦頂，由前腦下折，通入兩鼻孔下端，與中脈會合以前各挽一圈，如藏文的字形。
三脈會於腦頂，即梵穴，亦千葉蓮篷台，有32支脈道，以中脈為軸，向下俯張，稱頂輪。於喉際有喉輪，有16支脈道，以中脈為軸向上仰張。於心際有心輪，有8支脈道，以中脈為軸向下俯張。於臍處有臍輪，有64支脈，以中脈為軸向上仰張。凡諸輪處之小支脈，觀其如傘蓋之骨，或如車輪之輻，依中央之中脈，為柄為軸，及其傍脈相聯貫而叢集。行者須如是觀想，了了分明。
C、秘密靈熱：有訣云：「阿字半體為觀點，發生靈熱秘密法。」
操作法是：於臍下四指，中脈與左右脈會合處，觀想(半阿字)，細如毫毛；高僅半指，色棕紅，飄動，有發熱感，發出如風吹動繩索的蹦蹦聲(藏文觀想，半指高即八分之三寸高，直立，筆畫細而明亮。以下藏文觀想皆如此。)
於頂輪千葉蓮台之中脈內，觀想(涵字，音吽)，白色，如欲滴降甘露之狀。
於是引入風息，攝入靈息於左右脈道中。此靈息下行膨脹，由中脈底端鼓入，上觸細如毫毛的(短阿字體)，充滿外部，且轉為鮮明的紅色。此時觀想，須與均息之法相應而修。
當呼息出時，雖實際由鼻孔出息，然同時須觀想中脈中有藍色「靈力流」與息俱出。又再吸氣住息時，觀想有紅色字體，發生火焰，半指長，上端尖銳，熾然光明。觀想此火焰具有中脈的特性，即直、明、红、空。且此火焰如紡錘一樣急急轉動。又每一吸息入體後，此火焰即上升半指，經十息後，即升至臍輪。又經十息，由臍輪中脈分出之各脈道，皆充滿靈熱。又經十息，此靈熱下行，充滿身體下部，即足趾尖端亦皆貫到。從此處，又經十息，火焰上升，充滿全身，到達心輪。又經十息，火焰上升，到達喉輪。又經十息，到達頂輪千葉蓮台。如是層上，遂有如訣云：「漸得神牛降聖乳」的妙境。神牛(藏文朗喀巴)乃藏文(涵字，音吽)的密稱，(半阿氣)表陰，表陽，聖陽合於聖陰，如降聖乳。此訣言的甚深密意是指：
又經十息，頂輪中脈中的香，為靈熱所溶化，變成菩提「月液」，滴降而下；充滿滋潤頂輪各脈道。又經十息，月液充滿周潤喉輪。又經十息，月液充滿，周潤心輪。又經十息，月液充滿臍輪。又經十息，月液充滿，周潤全身，即手指足趾也貫到尖端。
此靈熱乳露妙法，總共須作108息。初修習者，一晝夜間，如是須作六次。嗣後因延長呼吸時間，修習改為每日4次，但其住息所佔多少時間，也應漸次加長。每天除飲食睡眠外，餘時須不斷作如是禪定。該法為調攝身心靈力的主要功夫，亦名靈熱發生的主功；為瑜伽者最重要的修習。
② 靈熱的經驗
靈熱的經驗有普通和特殊兩種。
甲、普通的靈熱經驗，如偈所說：
初則熱法得發生。
次則經驗於安樂，後則心得自在境。
如是妄念自休止，煙霧幻城陽焰等。
乃如破曉發曙光，無雲晴空次第現。
解釋上偈含意如下：
因觀想延緩出息，靈力保持於靈穴，使靈力與心識不散亂者，為「持法」。
依於持法，呼吸時間加長，次數減少，為「動持」。
減短生息的時間，為「時持」。
減少出息之力者，為「力持」。
明了息之色用者，為「色持」。(關於這點可參閱《大手印瑜伽法要》中金剛數息法論氣一節)
明了入息之五大的體德用者，為「大持」。
修習者能照上述多法保持靈力，則靈力的波流自然平定穩固，心與靈力各得本來平等境者，則靈熱力自然源源發生。當靈熱初熾時，所有各靈脈穴一時開張，由靈力載運菩提「月液」，滴入種子於其中，此時常有如媾精的微痛感發生。這時生死六道的境相，有現前者。是為靈熱經驗的初期，或稱初轉種經驗期，或稱痛經驗期，或叫暖經驗期。
經過這一體驗，靈脈穴會一度萎縮，但不久就開張，因為靈力載運滴入的菩提月液量增多，滿灌其中，使之成熟，不久當生起有漏的無數極安樂境界。這是靈熱經驗的第二期，或稱極樂生起經驗期。
此後不久，修煉者心為內安樂之所澄定，於是觀外界一切現象，無不安樂，這是極樂的正經驗期。
於是妄想的波流，自然寂靜，而心得其本來的自在境地，即正安止，或三摩地之境，這是靈熱經驗的第三期，或叫做無分別境。
然此安心境界，並非一無覺受的境界，其時常常出現如煙霧，如幻城，如陽焰，如曙光，如燈光，如黎明，如晴空，乃至無數莫可備述的種種境界，示現於行者面前(此種境界疑為八識幻境，習自性定的初步境界，如海市蜃樓，幻上加幻，行者不可因悅而取，因憎而捨)。
當此菩提「月液」三轉期內，所見的一切景相或瑞兆，行者不可漠然視之，但也不能在沒有現見時去極力追求這些境相，應當按正常方式修煉靈熱。
當行者修到某種程度時，靈熱便生起效能，疾病衰老及其他生理上的缺損自然免除，且能在短時間內，證得有漏的五通(天眼通、天耳通、他心通、神境通和宿命通)和無數的勝果。
乙、特殊的靈熱經驗
發生於三脈會合之處，由此處注入靈力。此時會發生五種現象、八種特性。因為普通靈熱練習時，靈力由於自力法進入中脈。自力即瑜伽行者的自力，亦即通過瑜伽法把外靈力與內靈力結合成分管狀的綜合靈力，所以能生起諸妙用。靈力由海底輪進入中脈，貫通靈脈中樞的四輪，成為靈熱的智體。此智體能滲透一切靈脈，解開各靈輪。因靈穴解開，於是會有特勝的五種現象一一現前，這就是：如火爆發之光，如月光，如日光，如土星之光，如閃電之光。它們的色彩有所不同：火爆發的光為黃色，月光白色，日光紅色，土星之光藍色，閃電之光是淡紅色。這種種光焰組成圓虹光圈，圍繞著修煉者的身體。
此外，修習者必有證得如下八種可見的特性(特功異能)：
- 由於地大的特性，修習者能得到「無愛子」(梵名那羅延那)的神力；
- 由於水大的特性，修煉者柔軟光滑，入火不焚；
- 由於火大的特性，行者有融解消散一切物質之能，而入水不溺；
- 由於風大的特性，行者當得足捷身輕、落地如棉的特異功能；
- 由於空大的特性，行者能夠飛行自在，高山流水皆不能阻擋；
- 由於月的特性，行者全身透明而無影；
- 由於日的特性，行者色身(肉體)都已淨化，全身轉為圓虹光，而不能被他人所發現。
由於已獲得上述的瑜伽成就，則身體內的9竅關閉(頭上7竅加前後二陰，合為9竅)，口腔(語)的四竅門也關閉(喉、舌、唇、顎)，不受外界刺激，而心的2竅門(意志和記憶)則開放。於是，於內則證得無上安樂境，於外則見聞覺知一切時空的經驗，無一不是三摩地的連續之流。這就是所謂的勝安止境，也就是完全安止境，亦即瑜伽行者已達到身口(語)意三業的最勝調伏境。這是因為此時已經左右脈道日月兩種靈力調整的土星靈力已生起妙用，貫滿中脈，引發靈熱燃燒而產生的勝果境界，所以為修煉者一一圓滿證驗。
③ 根本修習第三個練習是靈熱的超勝，如教說：
这就說：靈力分兩種，一是五蘊的靈力，表佛性的陽極，顯於左靈脈，一是五大的靈力，表佛性的陰極，顯於右靈脈。當以上兩種靈力循左右兩靈脈道降入而會合轉入中樞靈脈道時，即證得俱生的淨智靈力，此即無上覺智的靈明本體(或說：即心的原始狀態，與空不可離)，具有無盡的無漏大安樂。
並有以下後效：又於臍輪中，有業的靈力，能令業因與業果平衡。於心輪中，有業的靈力，能使業果成熟。喉輪中，有業的靈力，能令業行增盛。頂輪中，有業的靈力，能使一切業的因、行、果盡歸寂靜(此處的業指善淨業)。
又當菩提心月液下降，令靈熱上溯，(此兩句為張妙定譯本所有，而胡之真譯本僅為一句「支當菩提月液上升」。一升一降，兩說相反，不知誰是?)貫通四輪時，使各種業的靈力等，一時間依次活躍，直至到中脈頂輪，就發生極度震動；菩提心月液，愈益增盛，所以聖者才會在頭頂有肉髻隆起的現象。肉髻的出現是由於靈熱力增盛的菩提心月液充滿；此時，行者即已證得大手印俱生淨智的大安樂，獲得大金剛法界的體性矣。
與此體證同時，由極下端生死根源密處(命門，即會陰)發生白色甘露液，盈溢至頂，灌溉全身。如是即於頂輪，又變成紅年甘露液，傾降而下，周潤全身，直達手指足趾之尖端而無餘。靈熱成就的根本修習，到此才達到至極超勝的境界。
(3) 實驗
實驗分為兩個階段：①獲證熱益修習法；②獲證極樂修習法。
① 獲證熱益
此又分為3個部分：甲、練身，乙、風息，丙、觀想。
- 甲、練身：練身的姿勢是，兩小腿交叉而坐，右小腿在外，兩足跟墊置兩大腿之下；兩膝壓在兩趾上；又於膝內彎隙中，插入兩手，以兜攀抓住大腿。如手臂過長，可交叉之，即左手抓右腿，右手抓左腿；如不過長，不必交叉。坐穩後，扭動胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。繼而用力震動腹部，攪動內部，再用力抖動全身，如烈馬振毛。隨即依於兩膝著地，及兩手抓住膝彎大腿的姿勢，將全身用力上提，盡所能地離開地面，越高越好。然後又用力向下猛然拋跌，而頓坐於禪座上(此法愈能上提離地，愈能猛力拋跌頓坐者，則愈有效)。以上動作各作三遍後，再加上一個極其用力的高舉拋坐，如此算一課。總共作三課。
- 乙、風息：調風息者，用力將吸息逼入肺部最下端，氣封於密，忍至無可再忍，然後噴出。(可參照寶瓶氣的修法)
- 丙、觀想：觀想自身為內體空明的金剛瑜祇尼，體內左中右三大靈脈、四輪、及臍下四指處等(如上述者)一一專念觀想，務必達到了分明；次又觀想兩掌心及兩足底，各有一個太陽，並使這四太陽，兩兩對合。再觀想臍下命門處，也有一個太陽，正在三脈會合的地方。
然後進行以下修習：以手足心相對相搓，觀想有熱極的火爆生，此火產生後，又觸發會陰處(命門)日輪之火。日輪之火也爆生，延燒到(半阿字)。又發爆生之火，延及全身，無處不熾，然後有靈熱之火，勃然怒生。這樣，當呼息時，觀想此靈熱之火，噴出充滿整個空間。作此觀想時，須伴隨作上述的舉身離地及猛力拋跌而坐的動作三七21遍。作此修習法時，除手足相搓外，其餘時候要保持原坐姿。如是觀想練習，7天以後，行者只穿單衣就可抵禦嚴寒的天氣。
② 獲證極樂修習法
此法又分為三部分：甲、觀想美麗可愛的女身，乙、月液的融降，丙、秘密的體功。
- 甲、觀想美麗可愛的女身：觀想面前有一女體，極盡美妙，即能引起欲樂的美妙。此觀想法的功能就是助發欲樂，使表陽極的菩提心月液能夠融解頂輪的(涵)而流降。(此為「欲樂定」極秘密法，《大乘要道密》述載詳明，讀者可參考；微旨必待師授。)
- 乙、菩提月液的融降：在進行此法前，行者須先修習靈熱六體功能、呼吸四種合法及種種發生靈熱觀想等。(六體功法見下文，其他諸法均見於上述根本修習法中。)以上各法修習成熟後，乃可行此。此時行者觀想自身變作藍色的「火集輪」(梵名「桑巴羅洽格羅」，藏名「柯爾羅董巴」。它代表心的男性，而金剛瑜祇尼代表心的女性。藍色者，表如一大晴空的真實不變，無上大自在空。無德不集，故名大集。金剛通體空明，如藍色極薄絹所張的帳篷，通明透亮，中有三脈四輪、(半阿字)及(涵)等，一一如前文所述。
靈力觸動，發生火焰，上升至頂輪中，溶化，滴降月液，落於上。又當字融化，即猛然一聲爆炸，其火焰急速下降，火焰增熾，至於臍輪。此時字，更加溶化，月液下降，使彼火焰更加熾盛，復上升延燒心輪，再至喉輪，最後至頂輪。
最後字，全部融化，降落喉輪，此時即有「大喜樂」生起（此為四喜的初喜，二喜為超喜樂，三喜為奇喜樂，均屬有漏的世間成就。第四喜為俱生喜樂，方為無漏的出世間成就)。同時，這時就有剎那萬變的種種境相現前(這種種境相，就像快溺死又被救起來的人一樣，悲喜交集，自述有：沉沒遭溺時感受到的種種境相。瑜伽行者修行到本段「大喜樂」生時，自己本身過去遭受的種種悲懼喜樂及平等對待的境相，全在這時出現，但是，須了悟一切物質現象和精神現象都是空幻不實的，及了悟色空不二的無二真空性)。行者就能得到安住於一切法平等的真空境。
隨後，字的菩提月液滴降而下，達於心輪時，就有「超喜樂」產生，有成熟業的知覺，證於無邊際的空境。
月液再下降，到達臍輪時，有「奇喜樂」生起，即獲證於通體靈脈，一時振備，豁然而得入住於大自在的空境。
最後字菩提月液降至海底輪中，就獲證俱生喜樂，這時連極微細分的時間法性，亦皆了達，而得入住於一切空境，唯一清淨光明，任何世間法都不足以擾動此妙明真空的心境。
以上是依於菩提月液，溶化流降入於四靈脈輪，而依次序獲證「大」、「超」、「奇」及「俱」四喜樂的微妙實驗修習。 - 丙、秘密的體功法：那洛巴祖師秘傳根本體功法，分六事、二十事及五十事，行者當修習。
原藏文本所述靈熱成就至此已完。下達六體功法，不見於原書者，是原書英譯的達瓦上師得之於不丹的大修行者諾蒲上師。原名為「大樂行體功法訓練五肢的根本心要」，達瓦上師發大慈利眾之心，將六事體功法譯傳於此。然後世修習者，當須首先皈教歷代上師。
那洛巴祖師秘傳六事體功法
那謨嘛哈母渣，皈敬大手印。
A、兩拳安膝上；兩足跏趺坐，扭轉腰身，身隨腰轉，由右而左，由左而右，各三次。此功能使腰部諸患消除，且能解開臍輪靈脈中的結系(結系解除後，身中乃得健康)。
B、次則扭轉及俯仰頭頸。這一動作有助於使頂喉際的結系解開。
C、展掌覆於膝上，掌心向下，坐式仍如前，扭動上身，由右而左，由左而右，則上身疾患得以消除，而上身的各脈道的結系得以解開。
D、伸縮四肢以消除疾患，而解開四肢脈道的結系。具體修法是：先做兩手及膀臂的動作，將右臂膀平直向前伸出，展掌並指，水平向下，同時左手展掌並指，從右肩而下(外側)，用力擦摸至右手指尖。翻轉，從右掌心而上(裏側)，用力擦摸至臂至膀，末以擊拍式用力拍擊右肋窩處。此動作做三遍後，換手照前法進行，也作三遍。最後作一個提舉身體離地、用力拋跌頓坐的動作，次用左右手摩擦兩腿足，也作三次，後再作舉身拋跌的坐式。這是伸法。縮法者，以兩手握拳曲臂；緊靠兩乳際，而以兩膀夾拍兩肋骨，用力拍擊，如鳥夾拍翅膀，加上舉身跌坐法，共作三次。最後做下肢的動作：兩手展掌，平放於身後地上或坐墊，以支撐其身，用臀部坐穩，乃將兩腿足輪流向前方空中，用力伸踢直出，並抖動。
E、舉身拋跌頓坐之法可以把全身脈道的所有結系開解。然舉體高升之時，向左右扭動，且用力抖振其身體，以穩定其著地的小腿與足。
F、身向前俯屈，以兩手支撐於地或坐墊，用力抖振身體，並用力發uh(音嗚)聲，呼出陳息，然後抬起身體而用手摩擦全身。這樣，全身所有的脈道，皆得平靜，而各安其部位矣。
2. 幻觀成就法
幻觀成就法分為三部分：(1)認證不清淨的幻色身為「嘛雅」(藏音Maya，義為幻變)，(2)認證清淨的幻色身亦為「嘛雅」，(3)認證一切法皆為「嘛雅」。
(1) 認證不清淨的幻色身都為嘛雅
修煉此法。需在面前適宜的地方，放置一面大鏡子，以照其身，並細細觀察(道教內丹中也有鑄鏡之法，行者自照其身。久之能出陰神；見《悟真篇》)。觀想此鏡子中的幻我、有種種榮耀、地位、高官厚祿，並享有種種榮譽，並加諂媚等事：全部加於其身，心生喜樂，且形於顏面。繼而又反之，想有某種心愛之物被人剝奪，或無緣無故受到誣陷、譏毀、聲譽受損等，心生不喜樂，且形於顏面。觀想時，設想鏡中幻我與己身之間，有種種喜樂及不喜樂的事情，加於其身。這種觀察法，為使行者能自我窺盼他的幻色身所依靠的我和我執。因為鏡中觀己，即同他人觀我，我觀他人，觀對方一遇順心遂意的事情，加於身、生於心，形於顏面，喜樂的情感一下子就表現在面部了。這正像世間愚人和猢猻的行為。行者如是深刻修作此觀，結果自能明了於我所執的弊端，了解一切傲慢自高的愚痴，實是修學聖道的障礙。
接著觀此鏡中幻相，與我的幻身，原為一體，無二無別。並以16種比喻法，(指喻為如幻城、如水中月、如幻術、如夢中物、如鏡中相等。)自忖自思、再觀之。這樣精勤修習此觀的結果，即能認證此身原為幻化之身，所謂「嘛雅」，並非實在者。
(2) 認證清淨幻色身亦為嘛雅
此認證包括兩部分，①為觀想所成的清淨幻色身，②為圓滿現出的清淨幻色身。
① 觀想所成的清淨幻色身，如偈云：
感應道交攝受際，於無垢鏡面上現。
以塑鑄或繪畫的金剛薩埵，或其他種種本尊的肖像，放於適當的位置，令其受照射，而反映於面前的白幕中。專註視覺及心念以觀想聖像，入定於白幕，久即能見其像，活潑如生，在白幕與己身之中間，懸空宛然而住。
上述觀法成熟後，繼則觀想自己之身，與此聖像，一一相同，無二無別。此之功候成熟後，繼複舉任何他人之身能見者，等同聖像，無二無別。又成熟後，觀一切能見有，等同本尊，無二無別。此之功候成熟後，則所有一切世間的各種物體示現，行者觀之，無非本尊的遊戲神通所變觀。
這就是成就本尊的實相的如如觀，或叫如幻觀，也名為，轉變一切現見成父佛或母佛觀。
② 圓滿現出的清淨幻色身，此法如教說：
如前所說，修習毗盧遮那佛七式之坐儀，能了知一切身心靈命的真實妙諦；要想證得圓滿出現的清淨幻色身，須做到：勿追念過去，勿預念未來，勿寄念現在，唯以一心不亂，專註觀於當前無盡的天空。於是心念之力，得隨靈力安住中脈，而一切雜亂心想，得寂靜境。
在此境中，會出現如靈熱成就所出現的五種現象和煙霧等。修習得好的行者，還可以在無雲晴空中，顯現出至極圓滿相好光明的佛相，如水映現清淨月輪，或如鏡中顯現勝相，為佛的應化身，三十二相、八十隨好，了了分明；如果是佛的無上報身，行者看不見，但可聽到其聲音。至提婆菩薩(指龍樹弟子提婆，著有《百論》等)有偈說：
不學感應道交者，夢幻實相不得見。
(3) 認證一切法皆為嘛雅
修行者如能達到控制三摩地的安心境，加上對真空實相的認證，則觀察所有一切現象，如生死涅槃等，初似二邊對待，究其實際，當體元空，所以當兩邊無執著時，融為一道真空，無二無異。凡所有表面上的真理，終不外正三摩地所勘破的幻法而已。集中心神於上述禪定，保持絕對的安止境，方可進而圓證究竟真際的淨光明鏡。
3. 夢觀成就法
夢觀成就法分為：(1)明悉夢境，(2)轉變夢境，(3)認證夢境為幻變，(4)禪定於夢境的實相。
(1) 明悉夢境
此有3種方法：①依心願力；②依風息力，③依觀想力。
① 依心願力的修習
也叫做「初步的夢境明悉法」，使日間及夜間的意識，以心願力保持相續不斷，就是說，在一切情況下，修煉者堅持這一觀念，白天的一切就是夜間的夢境，並且堅具心願，必定能夠明悉夢境真相。且於夜間入睡時，誠懇請求上師，使自己能明悉夢境，並堅具心願，明悉夢境無遺，入定於此，心能明悉。如偈所說：
② 依風息力
依風息力的修習方法是：行者右側臥，如獅子臥。右手大拇指和無名指，抵壓喉部，顫動脈管，用左手遮鼻孔，合口貯津液。如果此時睡着了，所夢鏡相，如同醒時，一一經歷分明，而無散失。這樣修習感到熟練境地時，記憶相續而不斷，所有夢中、醒中的一切幻法觀相，歷歷明悉，而沒有遺漏。
③ 依觀想力
此又分為三：
甲、觀想自身：觀想自身變成金剛瑜祇尼，於靈脈喉輪中，有紅色字，放射光明，這是金剛報身的真體。藏密認為，喉輪喉管間，有穴管狀，長3寸餘，當靈力靜止其中之時，熟睡無夢，若於其中動蕩之時，則夢境產生。心神集中於研字光明，照射法界，於是能認知世間的一切現象，如鏡中諸影、夢中鏡相，皆幻而不真，並不實存。
乙、獲得觀想效益：就是說夜間睡眠時，如上作觀，明悉夢境。晨醒，作寶瓶氣呼吸7次，懇請金剛上師11次，請求明悉夢境。將心神集中在雙眉之間的白色明點，明點大小如豆，光亮而不刺眼。(修練眉間明點觀能成就慧目)。如果是血液過多的人，觀想此明點為紅色；如果屬於神經過敏的人，明點為綠色。如依上述方法而仍然未能明悉夢境的，除在夜間入睡時禪定於明點外，於早晨醒起時，作寶瓶氣呼吸21遍，並懇求金剛上師21遍，再觀想海底輪有黑色明點。這樣，所有夢境，將明悉無遺。
丙、防止夢境的散失：夢境散失有4種情況：A、醒時散失，B、疲勞過度，C、身心痛苦，D、沉寂消極；
A、人在睡夢中，正要明悉其夢境，忽然醒來，於是夢境散失。對治方法是：多吃營養食物和加強身體運動，使睡夢能安穩深沉。
B、行者如果疲勞過度，則會出現夢多繁雜，且多重複。對治方法是：經常禪定於夢境，堅定明悉夢境的心願，更配以寶瓶氣呼吸，並觀想眉間之明點，二者混合施行。
C、因身心痛苦，常出現夢多但醒後什麼也記不起的情況。對治方法是避免一切穢惡不潔刺激的環境和事由，重新接受三摩地大灌頂，並且加上海底輪觀明點。
D、因沉寂消極，一般睡中無夢境，對治方法是，在修寶瓶氣的呼吸時；同時觀想海底輪有明點；並且按照儀軌，供養護法空行如「毗羅」及「空行女」等。
(2) 轉變夢境
轉變夢境指不為夢中境相所左右，比如在夢中見到火光，應自思，這是夢中火，有何懼哉?堅定自信，反而用足踏在火上。凡在夢中見到類似的境相，均用足踏。
修煉此法成熟後，轉移心願，深信自己能見到諸佛剎土。在睡覺時，觀想一紅色明點在喉輪內、同時堅誠祈願，就會見到想望見的佛剎，那裏無比莊嚴，如教所示，於心念中一一分明。能如是專二其心念的觀修者，定當見到佛剎淨勝境界，如兜率內院、西方極樂世界、東方金剛喜知世界等勝境。這是轉變夢境的實驗法門。
(3) 認證夢境為幻變
此法如偈所說：
夢火轉水以對治，夢微物者轉成大。
夢見大物變成小，如是丁達形式幻。
一變成多多變一，一多等幻亦皆了。
依此精勤不斷修；直至究竟了於幻。
藏密認為，宇宙本來就是幻，一切為真如(自性、實相)所示現；夢境也是幻，一切為八識所示現。密宗於是有修夢成佛的說法。對於一切水火、大小、一多等幻象，發展自心靈力，能依靠自己的意志力，改變幻夢中的境界。進一步，明了幻夢之境原為隨心所變現，等同海市蜃樓。又進一步，明了醒時一切見聞覺知都是生死夢幻，沒有一種是實存的，也是幻變而已。最後一步，就得到大認證，宇宙間的一切，如莊嚴如佛剎，卑劣如地獄，大至日月星辰，山河大地，小而有情無情，物質與非物質，都是真知示現的一切幻象，與八識示現的夢境一樣。修習者如果能深入禪定，離言絕思，三密相應，則宇宙森羅萬象，穩一念而不動，無不消歸真如，世界幻象，遂與自心交相融化，無跡可尋，其中寂靜光明，不可言說。一不相應，妄心妄境，生起分別心，有關世界的種種境相又複出現。因此，世界或融為一體或呈現分別的現象，都完全操自我心，一言以蔽之，世界者，就是我心的表現啊。
此時方能印證根本正智，而產生塵剎相入、滴海交融、無二無別的涅槃大樂境界。一時舉地當前，彼無所不具、無盡無餘，一切智智的真實體性，妙明淨心的究竟真相；就是這樣的。
修習者到這個境界，可以自我觀察，我擁有的身體，無異於夢中的幻色，其他人、其他生命的身也是如此。再觀察世間一切現象，都是本尊的神畫幻變。如是自得認證一切，都是嘛雅(幻變)。
(4) 禪定於夢境的實相
禪定於夢境的實相，就是禪定於實相的本質。當夢中出現本尊(或聖相)，集中心神，妄念不動，絕對安心，本尊形象保持於心處於無想情況中；久之，此聖淨本尊自與無相之心和融無間，合為一體，這時，真實際清淨光明發生。這種淨光的本質是真空，即非真非空。
修煉到這時屬於成熟階段，則可以在醒時，在夢中，認知世界一切現象，都是幻而不真，為淨光所產生——此為幻變的真相。乃至認知世界一切幻象，皆為真如(本體)所示現。
4. 淨光成就法
淨光成就又叫「光明成就」。淨光有3種：(1)根本淨光，(2)道淨光，(3)果淨光。
(1) 根本淨光
正如教中偈頌所說：
根本道及果，是三應善學。
意思是說，最高妙的法門是淨光法。要認知淨光，應該修學根本淨光、道淨光和果淨光。淨光不可思議，無處不在，照耀一切的心，在一切有情的心中生長。
所謂心之真體，諸法實相，不二不異的真空，超越一切現象。行者修煉到並受用於無上清淨大安樂境時，就獲證到超越一切思想者；這就是根本淨光。[按：本節缺修法]
(2) 道淨光
道淨光的修學有三：①日中道行，融合淨光，②夜間道行，融合淨光，③中陰現前，融合淨光。
① 修習日中道行，融合淨光
有五個原則(五要妙教授)，亦作為測驗標準，考察行者是否在菩提道中，實施了清淨三智，究竟達到何種程度?五個原則是：實相之認識；淨光之程度；清淨三智(淨光三喻)；修持進度；修行的果境。密乘瑜伽上師在接受弟子時，常作測驗，測驗的標準，就是了解弟子對於淨光之喻的功候，達到什麼程度?對於真如認識的切實功夫，造境如何?淨光三喻是：①子淨光，由勤習那洛巴的「六不法」而有證得者。②母淨光，即根本淨光，此於前念方滅、後念未生之間而證得者。③和合淨光，是前二者已經證得並和合為一的正智淨光明境。
修習密法的首要是什麼?皈依上師，修習與上師相應的瑜伽為首要。
修習淨光法的總相是什麼？恰如母體出生嬰兒。
修習淨光法的境界是怎樣的?有三種境界：光、燃、持。
詳細解釋是這樣的：行者修習淨光法應當首先求證母淨光或根本淨光。在此基礎上，子淨光方能出生。所以有母體生嬰的比喻。證得母淨光，稱做「光」，由此母淨光顯發照耀，稱做「燃」。由於燃照的德能能夠長住靈明之境，叫做「持」。
母淨光的證得，必須發生在前念已滅、後念未生的時候。
子淨光的發生，必須修習那洛巴的「六不法」，其偈說：
不禪定 不回憶 不動念
不禪定的意思是指行者不思考從事禪定這件事。不思考禪定，才能入定。禪定到這種程度，生子淨光。空與幻象，原本為一。此源出於無垢染本元真心之清淨光明；先已發生的是母淨光。認證母淨光與子淨光融合為一，即融合了道淨光的本質，合為一元。
② 修習夜中道行融合淨光，如偈說：
四葉及蕊台；齊皆舒展放。
中央有(音：吽)字，周(阿努打羅)。（花及真言之色，原英文本未詳。）
又有偈說：
(兩時所謂「光」者，不是光，而是空明大樂現前的境界。所謂「燃」是說此樂境持續和明悟。所謂「持」，是指此種境相，依次顯發而不失。這與前面的同名三境界不同。)
淨光的認證，必在醒境方終、睡境初至的中間獲得。發淨光妙用者。須把禪定法門融合於睡眠境中。融合淨光與禪定，先須懇求上師加持，期望能夠認證淨光，然後堅定心願，即得認證。
睡時右側臥，即「獅子臥」。觀想自身變成本尊，在自心內有二朵四葉蓮花及中心蕊台，中央有字，前花瓣上面有一字，右花瓣上有字，後花瓣上有字，左花瓣上有字。
於睡態朦朧時；觀一切見聞覺知融入自身，於是自身舉體，融入四葉蓮花中。
繼於睡意漸濃時，再觀一切覺知，融入前面字內，再入右面內，再入後面內，再入左邊，再進入中央內。繼複觀此此字之最下端母音，融入；次則，融入；再次融入；後亦融化，入沒於其最尖頂如火焰尖處。最後、極微細的焰尖，亦完全熔化，入於大自然真空。
如是觀空後，而入睡境者，即能成就安然而入「睡眠淨光定」境。這種修習法稱「回顧(返觀)」禪定法。如果觀五真言全輪組，也可入定，此叫「全輪融空觀」。如上觀修者，可於醒境睡境中間之時際，證得根本母淨光，即為「光」境。由此得到安穩的睡境，即為「燃」境。深入睡眠定者，即為「持」境。深睡時所現的淨光，就是母淨光。一時專註，心無他念，但依法修得者，即為子淨光。這樣既得母淨光，又得子淨光，終至如同舊識重逢，一見即行認證，即母子淨光融合無間的境界。
③ 中陰成就融合淨光
詳見後面「中陰成就法」。
(3) 果淨光
修習果淨光，如偈說：
由淨光出現，如魚乍躍水。
金剛總持體，由眠警覺生。
此皆表融合，母子兩淨光。
若此最勝果，由於勤修習。
修習之根本，上師與傳承。
如此法證入果地者，即已登第十二地金剛大樂地，此地果法，如下偈說：
了達纏幻苦，及解脫真樂。
淨光與其心，成熟與神通。
此瑜伽明行，無上八成就；
達到這種境地，已是金剛總持，已達完滿的佛境，無餘道可修。如下偈所云：
動靜顯變俱無礙，莊嚴福德一切成。
如是無上八最勝，即是瑜伽圓滿果。
5. 中陰成就法
中陰成就，分三種證入；(1)證入淨光境之法身；(2)證入中陰境之報身；(3)證入中陰境之化身(或轉世)。
(1) 證入淨光境的法身
首先於中陰境內，證入淨光境之清淨法身。如偈說：
識消滅已又識生，此際淨光即開始。
母光子光當合一，有其已教與未教。
融其已教入未教，此名成就得證果。
人死亡之時，緊接於中陰境之前。中陰境臨前時，如秋日無雲之晴空，其間也有光、燃、持三種界分。淨光之認證，必須在世間知覺方息、死後知覺未生這一中間時際。於此道中，顯發淨光妙用者，要善巧運用教授的秘法，使道行與真心融合為一，這是最重要的。
藏密對瀕死過程及死後歷程有清晰的認識和明白的敘述。其敘述和認識對人類認識生死有極大的價值。藏密認為，人有眼、耳、鼻、舌、身、意五識；方死之時，內返退失，凡一切幻色知覺的，皆內返散降退滅。此謂「光消滅」(此光指世間光)。此時即覺地大降於水大，內體消失其系著性。次則水大降於火大，有口鼻乾苦之象。次則火大降於風大，有體溫消失之症。次則風大降於識大(或空大)，這時，死者如有惡業(生前、前生作惡)，即遭受痛苦；死者如有善業(生前、前生作善)，就有諸佛菩薩、護法空行陸續前來迎接收最後的一息。
最後一息停止，則此色身內返退失。最後一息剛停止不久之時，體中靈力猶存，即氣息已停但其識神尚未出離內體之際，這時會生起認知的各覺境。其覺於外者，有似月亮的燃境之後不久轉入「持」境，40種貪欲消滅。其覺於外者，如月蝕日時，日中所現的黑月光影；覺於內者，如油燈外蒙半透明的罩發出的朦朧光，此為方死時的「持」境。
由「持」境再轉入淨光明境，7種無明消失，此時幻識皆已消滅。其覺於外者，如黎明破曉之光；覺於內者，如秋日無雲之晴空，此為方死時的「淨光」境。
上述中陰前行境，與死之諸境，銜接而生，修習有成者，可現此境，或稱為「起海」中陰，認為此是死後中陰諸境發艆之期。
上述境界，或許是藏密修習者方死的境界。藏密認為，密乘行者，修持有成，最高者即生成佛，已無生死。其次的也能臨終成佛，因行者修本尊已成，臨終時本尊來度，觀我即本尊，本尊即我，二元分別，則我與本尊，合而為一。又修阿彌陀佛往生大法者，臨終時，阿彌陀佛前來接引。以上情形均不現中陰境。
但對於那些常人又是怎樣的情況呢?藏密認為，死者生前有善業而不修佛法者，升天而已，所謂「異香滿室」、「仙樂空迎」為升天之兆；如有惡業，即墮地獄。所以大善大惡之人，死時亦不現中陰境。普通之人，生前不作大惡，不為大善，臨終中陰境出現，已死的父母至親常前來迎接。但修行人不可隨去，否則必墮入鬼道。
提示：臨終要訣
臨終時，應舍割世緣，放棄世間一切所有，忘卻喜愛仇恨。在上述死滅退降進行時，安止其心，不起想念，則歷經各退失境界，自然安靜，這樣子淨光出現了。於是繼續得母淨光的出現。這時母淨光出現在子淨光之後，其含義有如生「子」以後，其「母」方成立之喻。而一念靈明朗照，明白這兩淨光的體性，應使母子淨光融合為一，有如舊交重逢(因為生死、死生已經不知經歷多少次了)。
安住於此淨光明境，隨樂久暫，善巧使用「三步反觀」瑜伽，能運靈識，由頂門梵穴而出，直證佛果，即使修持稍遜者，也可成就第十地菩薩持金剛之位。「三步反觀」瑜伽修習極不容易。其法如下：人在舍命以前之頃，有白如月、紅如日、及黑昏之三種光觀前。瑜伽者，就採取相反次第，觀想黑昏、紅日及白月。並回溯觀想死後三境，一為母淨光，二為幻識的消亡，三為色身的消亡，在反溯觀想時，還應警覺自問：我今在何處?我究竟是什麼?我的經歷如何?然後修「破瓦」轉識法，則其識神自然能由頂門出去，就能成就佛地。
(2) 證入中陰境的報身
中陰成就第二等為證入報身，如偈說：
感官皆具有，且行動無礙。
業不可思議，變化幻現力。
證入中陰的報身，由於沒能認證淨光，就會出現這種情況：
有7種無明生起，在大空境中，有業果光現前。這種業果光甚劣於果淨光，以其未得覺悟，自障其淨光，如同雲遮，因此稱為業果光，這是「持」境。
次則由於40種貪欲，（貪欲和瞋心的說法，詳見《大乘要道密集》。）相繼生起，於是有「燃」境出現，在最極空境中經驗。
次則33種瞋心，（貪欲和瞋心的說法，詳見《大乘要道密集》。）相繼生起，於是「光」境現前，而經驗於自性空境。
由於未得覺悟，妄自奮起輪迴道的靈力，造成識神由9竅之一出離肉體，而成為中陰身。
中陰身，又稱「意生身」，是意識所生，有感官意識，它的形狀和顏色依其所應投之道而不同(道即六道輪迴的道)。換言之投生之道有異，中陰身也有異。(這種說法，其他佛教經典中尚未發現。）但中陰身運行自由，毫無障礙，是未轉世的狀態。它來往於一大千世界，隨其意願，想到何處，就到何處，不可思議。在中陰境中，如彼此所投的道相同的話，他們之間還可以見面。如同屬應生天道的中陰身，則彼此相見於天，餘道類似。
在中陰境中的中陰身，以鼻吸氣為食。中陰境中，沒有晝夜、不見日月，似明似暗，如像破曉或黃昏時分。死後3天半就處於這種境地，其間處於昏迷狀態。經過這段時間便醒覺過來，明白自己已死，便極悲哀苦惱，也明白了中陰的真相。然而一般情況下往往是在昏迷中已受生於六道之中，當然不會產生前述醒覺，也不會認證中陰境及取受中陰身。。但一經認證中陰境界，馬上就會有種種的猛利倒妄生於心中。在此之時，所謂正是其時。當此之時，最重要者是要牢記已學過的有關中陰的訓導，以糾正這些錯誤倒妄。
對於捨報命終的人，要使他能了知已死及認知中陰的靈識，持續而不斷，如偈所說：
應證彼如幻，聖悲智合體。
圓滿證悟者，即得淨報身。
一經認知已死成中陰身，立即觀想自身成本尊；修持回顧禪定及五真言觀空等法(見淨光成就，置身於淨光境中。)於是更修「三步返觀」瑜伽，結果得金剛大持尊悲空不二之聖淨境相現前，而成就圓滿的報身佛地。
(3) 證入中陰境的化身
證入中陰境的化身，就是轉世。
如果在中陰第二期(藏名「踵倚」中陰)，未能證得法身、報身的人，就會聽到4種恐怖的聲音：①由於地大的生命力，發出如山倒的巨聲；②由於水大的生命力，發出如海嘯的巨聲；③由於火大的生命力，發出如林焚的巨聲；④由於風大的生命力，發出如千雷齊鳴的巨聲。
不堪忍受這些恐怖之聲而逃，就產生輪迴。在逃奔時，又忽然面臨3處最極險惡可怖的絕壁：一為白色，一是紅色，一是黑色。深不見底，墮下任一處絕壁，即入輪迴。墮入白色絕壁的，生入天道；墮紅色絕壁的；生入餓鬼；墮黑色絕壁的，生入地獄，都是輪迴生死，終苦無樂。非瑜伽行者所宜往投。
又出現5條光亮的徑道，已善學中陰成就的應當明白，誤入其中之一的即被導入茫茫生死輪迴中：白色光徑，導入天道。如煙如霧，導入地獄。黃色光徑，導入人道。紅色光徑，導入餓鬼。綠色光徑，導入阿修羅。
還有其他種種現象，或如強烈發光的巨球體；間雜於無數無量的噴射火花中；或如身後有可怕的狂風暴雨，相逼追逐而來；或出現極忿怒男女怪身，前來威逼攫捉；或陰司照業鏡審判，酷刑可怖，被關進畏怖的地獄，囚入鐵圍。這些怖畏無窮之境使中陰身各奔「前程(轉世)」：
- 狂奔於樹穴或地洞中，即生餓鬼道或畜生道。
- 如果墮入一湖，水面有天鵝遊行者，即生東勝神洲。
- 如果墮入一湖，岸畔有牛正在吃草，即生西牛賀洲。
- 如墮入一湖，岸畔有馬正吃草，即生北俱盧洲。
- 如見大廈中有父母正行房事，即生南瞻部洲。
- 如見天宮輝煌壯麗而入其中，即生天道。
由於業力積習，令人迷妄顛倒，至此境界，仍極盛強，熾然急欲求生。因此這時期稱「食香者求生期」。
選擇胎門的瑜伽法
轉世擇胎，有切要法，如偈說：
堅住善淨念，離一切妄想。
一心唯專註，選擇善胎門。
及修習轉識，生「喜知」等土。
行者應當知道一切恐怖驚奇的聲音形色，都是幻妄，則不堪投入的胎門，自能閉息。凡是回憶生前已學的自性真空之理，及上師本尊，則不堪投入的胎門，亦自閉息。
觀想自己即將往生之處，必為尊貴富有的人間積善之家，有緣來世再修，則如此之生，隨念即得，這就是勝化身。瑜伽行者生前精勤修持，臨終即使未能證見淨光，亦能離開人間，不退菩薩之位，往生十方淨土，如西方極樂世界，金剛薩埵「喜知」世界。種種淨樂佛土，亦能隨願往生。
6. 轉識成就法
轉識成就，一譯「遷識」、「神識遷移法」，藏名「破瓦」或「頗哇」。有三等成就之分：上等者，轉識成法身；中等者，轉識成報身；下等者，轉識成勝化身。
- 最上者於初期中陰，認知淨光，成就法身。
- 中等者於中期中陰，證入智悲合體，成就報身。
- 下等者只取勝善轉生身。
上述三種成就是就身言，而修持法非有3種，唯有1種。
根本上師瑜伽轉識法
依於金剛上師修持「破瓦」轉識法，有偈說：
用意提識神，經脊椎上行。
於三七靈輪，一一輪提升。
上升復下降，相應誦真言。
此所誦真言，有全半兩聲。
誦真言之聲，呼出高且響。
導能知識神，趣入淨樂界。
臨終時一至，轉識頓成就。
此法分常修和臨用兩部分。
1) 常修
先發願心，誓成佛道。次則觀想自身成金剛佛母，通體空明。於脊椎處，有中脈，上大下小，下抵會陰，封口，而上端開孔如天窗。如天窗孔外，上面坐有金剛上師，其體亦空，體之中心也有智慧中脈；此中脈與自己的中脈，通連為一根管道。自心與本尊之心相通。
次則觀想上師金剛總持心中有字(音吽)，藍色光明，細如毫毛。自己心中也有同樣的字，即為自己的識神。然後修寶瓶氣21遍。
觀上師心中字下端母音符，伸長如鈎，垂下於自己心中，將自己心中字，向上提長。於是高呼「嘿」，觀想吽字衝上梵門。再呼「降」，想自心吽字，循中脈下降心輪。這樣觀想吽字，一升一降，共21次。一定要訓練純熟。
2) 臨用(臨終所用)
臨終時，將自己心中吽字往上提，衝入上師心中的吽字，合而為一。於是自身舉體投合上師本尊，識神隨之往生淨土，而住入非可言喻的聖境。
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